boris_re

"Несуществующие"

Fri, 30 Nov 2007 06:59:26 GMT

Значит, по Двукр.16, РПЦЗ должна прекратить свое существование и вернуться в Россию не позднее 30.06.1992 года. Этого не происходит, поэтому все приходы [РПЦЗ] в России с этого момента - это приходы несуществующей Церкви. А ее епископы - епископы несуществующей Церкви, включая и епп. Лазаря и Валентина.

Лихо. Значит, если солдат из увольнительной не вернулся вовремя на КПП – то, получается, проблемы возникают совсем не у солдата, а наоборот – у воинской части. Сама воинская часть в таком случае просто становится «несуществующей».
А если я вдруг не выйду завтра на завод в свою смену, то за прогул меня никто не сможет уволить, а просто-напросто весь завод станет «несуществующим». Очень просто и главное - очень удобно.

Цитаты дня

Sun, 11 Nov 2007 19:18:25 GMT

«…и не потому ли ревнители православия именуются "достойными чести", что им приходится преодолеть страх перед подавляющим большинством наружно православного и выдающего себя за истинную Кафолическую Церковь еретического сборища, возглавляемого иногда несколькими патриархами и тысячью епископов».
Cвщмч. Михаил Новоселов

vere maxime agit Maximus
Максим воистину действует по максимуму
PG 91 393D
via benev

Древнегреческий для чайников

Wed, 07 Nov 2007 13:15:01 GMT

На franklang.ru вывесили в открытый доступ басни Эзопа в их учебной обработке - с пословно-пофразным переводом.

Как мы применяем каноны

Mon, 24 Sep 2007 17:56:07 GMT

Вместо того, чтобы прежде всего начать выяснять, летал ли на Луну епископ N., приходится выяснять, будет ли он _уже после_ такого полета на Луну каноничен или нет, можно ли с ним после этого состоять в общении и публично его в таком полете обвинять. (Разумеется, сам епископ N. при этом отрицает, что он летал на Луну).

http://vvkap.livejournal.com/3856.html?thread=135952#t135952

Чего не хватает сегодня в церковной (TO и WO) и государственной жизни,

Wed, 19 Sep 2007 16:19:29 GMT

…и не хватало последние несколько веков.
Т.е.это к вопросу о том, «как нам обустроить» ИПЦ.

«Богобоязненный и старавшийся жить праведно индийский император Ашока оставил более двух тысяч лет назад высеченную на колонне надпись: «Благочестивые деяния мною совершены. Люди, беря их за образец, начинают поступать сообразно с ними. Благодаря этому они продвинулись и будут продвигаться в покорности матери и отцу, в покорности наставникам, в соответствующем возрасту отношении к старшим, в подобающем отношении к священникам, к бедным и обездоленным — вплоть до рабов и слуг» (указ № 7). «Ты должен действовать, — поучает в священнейшем тексте Индии „Бхагавадгите’’ Кришна царя Арджуну, — имея в виду целокупность мира: что делает лучший, то и другие люди; какой он выполняет устав, такому следует и народ» (3, 20 — 21).
…Конфуций: «…Мораль благородного мужа — ветер, мораль простолюдина — трава. Трава клонится по ветру» («Лунь юй», 12, 19).
Этот основополагающий принцип общественных, в частности и политических, отношений с предельной простотой выражен в русской поговорке: «каков поп, таков и приход». Порой мы наивно полагаем, что личная жизнь каждого никак не влияет на иных людей, если она видимо не воздействует на окружающих. А она влияет, и особенно сверху вниз. Нравственность родителей определяет судьбу детей и внуков, начальника — подчиненных, правителя — подвластных…
…Опыт человечества учил мыслителей древности, что обычный средний человек склонен подражать родителям, вышестоящим, следовать норме отца и начальника. Отсюда особая забота законодателей древности о нравственности и добродетели начальствующих. Ведь «страдает целый народ за нечестье царей, злоумышленно правду неправосудьем своим от прямого пути отклонивших» (Гесиод, «Труды и дни»).
…Увы, когда правящее меньшинство вместо духовно-нравственного положительного примера своими действиями начинает соблазнять и развращать инертное большинство, в этом большинстве происходит двоякий процесс растления и отчуждения. «Радиация» дурного примера не менее, если не более заразительна, чем доброго и нравственного, особенно когда распространяется сверху вниз. Своекорыстие и безнравственность высших превращают инертное большинство, говоря в понятиях Тойнби, во внутренний пролетариат, стремящийся к ниспровержению власти, моральному авторитету которой он больше не верит, благоденствие которой считает незаслуженным, а ее правление бесполезным и даже вредным».

А.Зубов. Размышления над причинами революции в России. Опыт XVIII столетия.
via evgen_1977

«Детская книга о смерти». Светская альтернатива ОПК

Wed, 19 Sep 2007 12:25:33 GMT

(Перевод со шведского).

http://community.livejournal.com/kak_mi_lubim/498039.html

«Как ты там, Вилли?» – «Спасибо, ничего, только немного однообразно!»

Да уж...

Понятие экстремизма в судебной практике

Wed, 19 Sep 2007 10:55:55 GMT

Решение суда о признании экстремистскими книг Саида Нурси прошло кассационную инстанцию и оставлено в силе.
Это значит, что некоторым религиям уже запрещено пропагандировать свою «исключительность и превосходство», а до некоторых пока еще не добрались.
Более подробно о том же.

Воспоминания о.Прокла (Васильева), Челябинск

Mon, 17 Sep 2007 10:37:05 GMT

http://portal-credo.ru/site/?act=lib&id=1846
Это ч.3, но там же стоят ссылки на ч.1 и ч.2

Presumptio innocentiae

Mon, 10 Sep 2007 07:01:16 GMT

К предыдущему.
Чтобы проговорить то же самое другими словами, стоит сформулировать, почему в церковном праве при обвинениях в ересях, расколах и самочинных сборищах действует презумпция невиновности, а не презумпция вины.
В гос.праве оба принципа, хотя и действуют (в уголовном праве – невиновности, а гражданском праве - вины), но имеют иной смысл.
В гражданском праве, если кто-то мне, скажем, должен денег и не отдает, то об обеспечении доказательств должен был позаботиться я сам и заранее, поскольку с данным лицом я вступал в соглашение со своего полного согласия и перед тем хорошенько подумав, стоит ли с ним вообще иметь дело.
В уголовном праве, если кто-то у меня, скажем, те же самые деньги украл, то это событие произошло внезапно и против моей воли, в связи с чем обеспечить какие-либо доказательства данного события для меня было невозможно, почему от обеспечения данных доказательств я и освобожден.

Но в церковном праве я освобожден от представления доказательств того, что я не раскольник, совсем не по причинам, аналогичным уголовно-процессуальным, а в связи с тем, что раскольник от нераскольника не отличается видимым и очевидным образом.
Вор отличается от обворованного – путем, скажем, обнаружения украденной вещи. Убийца от убитого тоже отличается понятно чем. А раскольник от «нераскольника» - только отсутствием или наличием Тела Христова. Обнаружить видимым и очевидным образом Тело Христово, проверить Его, и показать, что здесь оно есть, а там его нет – невозможно.

"Теория временных подозрений" против "теории временных беззаконий без наказания"

Fri, 07 Sep 2007 05:05:54 GMT

Обсуждаем здесь: http://vvkap.livejournal.com/3298.html

Патриарх Пимен, 74 год, открытая проповедь о действительности евхаристии у инославных

Fri, 31 Aug 2007 08:02:46 GMT

Оказывается, в сети есть архив некоторых старых номеров ЖМП

Патриарх Пимен, 74 год, открытая проповедь о действительности евхаристии у инославных:
«…Параллельно с этим имеется ряд достижений в этой области и в результате двусторонних богословских диалогов и переговоров между отдельными Церквами. Выработанные этими Церквами соглашения в основном совпадают а развивают основные линии соглашений, достигнутых в сфере Комиссии «Вера и церковное устройство». По вопросу о крещении важно соглашение о признании и допустимости двух практик крещения: крещение младенцев и крещение взрослых. В области Евхаристии важны соглашения о действительности таинства Тела и Крови Господних, о жертвенном характере Евхаристии и об эпиклезисе. При этом следует заметить, что соглашение об Евхаристии, даже наиболее идеальное и полное, не может привести к восстановлению евхаристического общения, того, что на Западе неправильно называют интеркоммунионом. Полное евхаристическое общение может быть только внутри Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви. Для этого необходимо достижение единства в вере и в основах канонического устройства....»

Как видим, хотя Пимен и заявляет, что восстановление евх.общения «между отдельными Церквами» пока невозможно, вместе с тем он считает важным уже имеющееся соглашение о признании действительности евхаристии.
А кто-то говорил, что это только Никодим и прочие рядовые епископы заявляли о действительности Евхаристии инославных, а патриарх будто бы был не при чем.

Из других честных материалов – напр., речь Алексия по случаю 70-летия Сталина: http://www.orthlib.ru/JMP/50_01/02.html

Thu, 30 Aug 2007 10:39:41 GMT

В Успенском соборе Кремля "в тот день за Божественной литургией присутствовали четыре католических епископа диозеза Фриулии, пришедшие, чтобы встретиться с Патриархом Алексием и пригласить его в Аквилею, древний итальянский город."

Upd. 4.10.07: совместные моления п.А-2 с католическими кардиналами в Париже

Близится историческое событие?

Wed, 29 Aug 2007 13:15:14 GMT

"...Было бы действительно замечательно - собрать Собор представителей различных ИПЦ и создать высший орган управления для традиционных катакомбных приходов."

Сегодня, кажется, впервые к этому открыто стал призывать епископ.

РПЦЗ и ее «осколки» по канонам

Tue, 28 Aug 2007 06:10:51 GMT

Обсуждаем здесь: http://misaile.livejournal.com/12791.html
- проблема России как части или не части канонической территории РПЦЗ;
- подведомственность дел суду епископов РПЦЗ и подсудность дел на терр.России;
- полномочия суда епп.РПЦЗ - в чем он авторитетен, а в чем нет.

Каноны и отцы о спортивных играх

Sun, 26 Aug 2007 11:36:07 GMT

"С каким участием охотники до коней и любители зрелищ смотрят на состязающихся на конском ристалище? Они вскакивают, восклицают, бросают вверх землю, сидя на месте как будто правят конями, бьют по воздуху пальцами, как бичами, запрягают и перепрягают коней, хотя все это нимало от них не зависит". Св. Григорий Богослов, Слово 43

Обсуждали здесь: http://evgen-1977.livejournal.com/33704.html

И тоже г.Владимир

Thu, 23 Aug 2007 10:44:37 GMT

Все-таки не только м.В.повезло жить и судиться во Владимирской области.
«Очень жаль, что суд встал на сторону вымогателей, которые просто использовали судебную систему для шантажа. Много вопросов у меня вызвала и местная психологическая экспертиза».
А адвокат этот (с иномаркой), похоже, просто раньше работал во Владимирской прокуратуре.
Как всё похоже.

М.Лавр дожил на старости лет до судов, и еще каких:

Thu, 16 Aug 2007 09:44:47 GMT

"... адвокаты СПП спросили митрополита Лавра, мог ли приход иметь сношения с МП в 1957 г.? Когда тот ответил отрицательно, адвокаты спросили, изменились ли правила РПЦЗ с 1957 г.? На это митрополит Лавр промямлил, что "перед подписанием акта 17 мая 2007 г. некоторые правила изменились". На вопрос адвокатов, было ли евхаристическое общение с МП в 1957 г., тот ответил, что "мы принимали отдельных священников через покаяние". Адвокаты заявили ему, что они не это спрашивают и задали вопрос по-другому – мог ли быть подписан акт от 17 мая 2007 г. в 1957 г.? На это тот снова ответил, что "мы принимали отдельных священников через покаяние". Увидев такое запирательство со стороны митрополита Лавра, адвокаты спросили "какое событие сделало возможным такое подписание"? На это митрополит Лавр пустился в рассуждения о многих изменениях в жизни МП в частности и в РФ в целом, что нужно съездить в РФ посмотреть и пр. Но конкретного ответа на вопрос "когда МП стала церковью", адвокаты СПП так и не добились".
http://www.portal-credo.ru/site/?act=news&id=56351&cf=

Представить себе, как 80-летнего старичка вымучивают в суде, "когда же МП стала церковью". Бедняга.

О толковании понятия «экстремизм» в федеральном законе 2002 года

Fri, 10 Aug 2007 06:42:51 GMT

Мне вот уже долгое время непонятна формулировка нашего ФЗ «О противодействии экстремистской деятельности» того, что же такое религиозный экстремизм, а точнее, что значит
«пропаганда исключительности, превосходства либо неполноценности человека по признаку его... религиозной... принадлежности или отношения к религии»

Неясно прежде всего то, может ли христианство (или, скажем, ислам или иудаизм) «пропагандировать» свою не «исключительность» или не «превосходство» над остальными религиями. Ведь проблема в том и состоит, что они прежде всего как раз и пропагандируют именно свою исключительность и превосходство.
Поэтому мне было очень интересно, кто же первый попадет под раздачу? Ими оказались, как ни странно, не какие-то там секты, а мусульмане, а именно: некий Саид Нурси, теперь вот уже как пару месяцев благодаря решению Коптевского райсуда г.Москвы ставший знаменитым.

В официальный список экстремистских материалов (пока что он очень маленький, всего из 14 пунктов) он, однако, не попал – по той простой причине, что решение суда первой инстанции пока не вступило в силу, поскольку сейчас оно обжалуется в кассационной инстанции.

Адвокат Сергей Сычев полагает, что если следующая инстанция оставит решение суда в силе, то дело будет передано в Европейский суд по правам человека, где оно с триумфом станет выигрышным.
Уже сейчас дело о запрете книг Нурси госдепартамент США включил в доклад о свободе совести за 2006 год. (Там же).

Обнаружилось также, что до сих пор, оказывается, мало кто знал, что муфтии трудятся над толкованием определения экстремизма из ФЗ вот уже несколько лет. Например, вот их возражения на судебную экспертизу по другому делу 2004 года:
«[Судебный эксперт] А.Г.Селезнев подменяет теологическое понятие веры в духовное превосходство своей религии, которое есть у каждого верующего каждой религии юридическим понятием пропаганды исключительности либо неполноценности граждан по признаку отношения к религии, т.е. призывов к незаконному лишению кого-либо его прав как человека и гражданина».

Зато вот большое и грамотное Заключение научно-экспертной комиссии при Совете муфтиев России 2006 года, с серьезными наездами по поводу экстремизма в том числе и на православных. Неудивительно, что эксперты муфтиев, в числе которых Али Полосин, привели достаточно нужных ссылок («Не мир пришел Я принести, но меч», припомнили козлов на Страшном Суде, а также «отрицаешилися лжеучения магометан» и проч.). Особенно порадовала ссылка на Основы социальной концепции РПЦ МП, где действительно содержатся реальные призывы к неповиновению госвласти в определенных случаях, за что иерархов РПЦ МП каждого, кажется, можно уже сейчас привлекать по ст.212 УК РФ (призывы к массовым беспорядкам).
Судебные же эксперты (а среди них – и психологи из МГУ) вообще были опущены ниже плинтуса:
«…Эксперты сами заявили в суде, что "неясные термины" они сверяли со словарем русского языка под редакцией Ожегова. "Как можно проводить экспертизу цитат из Корана на основе словаря русского языка?"» - задается вопросом юрист. (на gzt.ru, см.выше).

Впрочем, что касается собственных оправданий муфтиев по существу, то ими в заключении 2006 года было сказано, что судебными экспертами будто бы «"неполноценность граждан" подменяется "неравноценностью лиц"», разницу между чем и чем лично я, признаться, не уловил – чем же именно неполноценность может отличаться от неравноценности? (Как непонятными для меня остались и аргументы 2004 года о тоже какой-то там подмене понятий).
Пропаганда исключительности – она и есть пропаганда исключительности, чего уж тут. Так что ждем следующих судебных инстанций.

Сергий Страгородский как ректор СПбДА

Mon, 28 May 2007 19:51:51 GMT

Протопресв.Георгий Шавельский:
«В 1901 г. еп.Бориса сменил бывший доселе инспектором академии архимандрит, вскоре епископ Сергий (Страгородский). При несомненно блестящих качествах своего глубокого и тонкого богословского ума, чистого и чуткого сердца, еп.Сергий отличался одной прямо необъяснимою для администратора убийственною особенностью: он, кажется, ко всему относился с наплевательской точки зрения. Посещали или не посещали студенты академическую церковь, присутствовали или почти in corpore отсутствовали они на лекциях, держали или не держали экзамены, подавали своевременно или не подавали установленные сочинения, вели себя благочинно или бесчинствовали – это для него было как будто безразлично. И о положительных, и об отрицательных сторонах академической жизни он мог говорить с одинаково благодушной иронией.
«А наш-то Алешка Рубинов [священник-студент последнего курса академии], - говорил он своему собеседнику в мае 1903 г., - как запил в августе прошлого года, так еще не кончил, все время пьян… Допился до зеленого змия… Лежит на кровати и видит Господа Саваофа, в сафьяновых красных сапогах, сидящего на печке. «Слезай! – кричит Господу, - а то я Тебя за ноги с печки стащу». – «Владыка! Зачем Вы держите такого студента, кому он такой нужен? Срамить будет только академию и умрет под забором», - говорит собеседник еп.Сергию. – «Что вы, что вы! – заступился владыка-ректор, - ему же совсем немного осталось до окончания академии». И алкоголик свящ.Рубинов в 1903 г. получил академический диплом, а в следующем году умер от запоя.
«Поздравьте меня, - говорил в том же году и тому же собеседнику еп.Сергий. – Какого я старосту нашел для академической церкви: сенновского [с рынка на Сенной] купца. Согласился давать по 2000 руб.в год на певчих. Теперь у меня будет отличный хор». – «Владыка, это же скандал! – возразил собеседник, - сенновский мужик-купец будет платить студентам академии, которых академия даром учит, кормит и одевает, - будет платить за то, что они поют в своей академической церкви!» - «Ну, что ж делать? Даром они не хотят петь», - ответил ректор.
Или еще пример. «Был у меня этим летом, - рассказывал в 1903 г. еп.Сергий, - Полоцкий еп.Серафим. Не успел он переступить моего порога, как начал разглагольствовать о том, как надо поставить в академии науку – Основное богословие. А мне наплевать: как хочешь, так и ставь».
Таких примеров можно было бы привести множество».

Шавельский Георгий, протопресв. Русская Церковь пред революцией. М.: Артос-Медиа, 2005. С.298-299.

В чем просил прощения патриарх Алексий в 1991 году?

Fri, 25 May 2007 10:10:55 GMT

(Вот в этом интервью: http://www.pravos.org/docs/doc191.htm )

Варианты:
«Простите, мы поступали плохо, впредь это недопустимо» (??)
«Простите, но оценки я выносить не буду»
«Простите, но мы спасали людей и Церковь»
«Простите, но мы хотели как лучше»

Ресурсы по изучению ин.языков

Thu, 24 May 2007 06:05:44 GMT

(Может, кто не знает. Я вот раньше тоже не знал)
http://lib.englspace.com/
natahaus.ru, раздел языков
http://www.franklang.ru/
http://career-english.ru/

http://artefact.lib.ru/languages/
http://englishtips.org/cms/index.php
http://www.alleng.ru/edu/forlang.htm
http://www.multikulti.ru/English/

Соборное еретическое исповедание РПЦ МП 2000 г.

Thu, 17 May 2007 05:52:36 GMT

http://misaile.livejournal.com/5183.html
http://misaile.livejournal.com/5385.html

По каким таким канонам епископат, бежавший за рубеж, бросил свою паству?

Wed, 16 May 2007 09:45:41 GMT

Д.В.Поспеловский
http://www.portal-credo.ru/site/?act=lib&id=1748

«…При этом никто не вменяет в вину епископату, бежавшему за рубеж, нарушение канонов, запрещающих пастырям, а тем более архипастырям, своевольно покидать свою паству на произвол судьбы. Наоборот, бегство ставится им в заслугу: ведь они не пошли на поклон к большевикам, сохранили чистоту риз! А вот что Патриарх Алексий I, будучи еще молодым епископом, семья которого была близка к царской фамилии, отказался бежать в соседнюю Финляндию и на слова своего отца, что Симанским нет места в Совдепии, ответил: "Пастырь не смеет бежать от паствы. Он обязан оставаться со своей паствой и разделить с ней все испытания, сколь бы тяжелыми они ни были" (2) — об этом забывают.»

Патриарх Алексий, декабрь 2002 года
http://www.kp.ru/daily/22942/596/

«Первым делом от нас требуют отказаться от Декларации 1927 года митрополита Сергия (Страгородского)… Мы взяли на свою совесть меньший грех, дабы избежать греха большего. Так солдат на войне убивает другого солдата и это – грех*. Личное совершенство иногда приходится принести в жертву ради блага других. А защищать ее приходилось разными путями, в том числе и провозглашением лояльности к советской власти… Однако Зарубежной Церкви этого кажется мало. Она требует публичного покаяния каждого иерарха и каждого священнослужителя за принадлежность к Московскому Патриархату… Кто же выступает сегодня в роли наших судей? Да те, кто в течение многих лет находились за океаном в полной безопасности. Если они такие принципиальные, то почему в те трудные годы не приехали в свою родную страну, не разделили с нами тяжесть креста?»

* ?? «Не позволительно убивать; но убивать врагов на войне - и законно, и похвалы достойно». (Посл.Афанасия к Аммуну)

Петра Алекс. 9 и 13:

«Может быть, и не знают они, что Домовладыка и Учитель наш часто уклонялся от хотевших клеветать Ему и что иногда ради них и не ходил явно, и когда приближалось время страдания Его, не Сам Себя предал, но ожидал, доколе не пришли на Него с оружием и с кольями… По подобию Его, пострадали и идущие к Его цели, помня Божественные слова Его, в которых Он, подкрепляя нас, говорит о гонениях: "внемлите себе, предадят бо вы на собрания иудейские и на соборищах их биют вас." Предадят, глаголет, а не сами себя предадите; и пред владыки же и цари ведени будете имене Моего ради (Мф. 10:17-18), а не сами себя поведете. Ибо Он хочет, чтобы мы переходили от места на место, будучи гонимы за имя Его, как и вновь слышим Его, глаголющего: егда же гонят вы во граде сем, бегайте в другий (Мф. 20:23), поскольку Он не хочет, чтобы мы сами приступали к щитоносцам и копиеносцам диавола… И прехвальный Павел, после того как многократно быв предан, бедствовал даже до смерти, много подвизался и хвалился многими гонениями и скорбями, в том же граде мечом во главу усечен. И он, хвалясь страданиями, заключил тем, что в Дамаске в корзине свешен был по стене ночью и избежал рук ищущего взять его (2 Кор. 11:22). Ибо первым предметом их было благовествовать и учить Слову Божию, чем утверждая братию пребывать в вере, они глаголали и это, что многими скорбями подобает нам войти в Царствие Божие, (Деян. 14:22) ибо они искали не своей пользы, но многих, да спасутся. И многое можно было бы сказать о сем для таковых людей, да будет поступаемо с рассуждением, но, как Апостол глаголет, не достанет мне, повествующему, времени (Евр. 11:32).

…Поэтому оставившие все, ради спасения души, и удалившиеся, да не будут обвиняемы в том, что за них взяты другие. Ибо и в Ефесе взяты были на позорище, вместо Павла, Гаий и Аристарх, сопуствовавшие Павлу, и когда он хотел выйти в народу, поскольку смятение произошло из-за него, как склонившего и обратившего множество народа ко благочестию, тогда, как сказано, не допустили его ученики; еще же некоторые из Асийских начальников, будучи ему друзьями, послав к нему, умоляли его не показываться (Деян. 30, 31). Если же некоторые будут упорствовать и препираться с теми, которые искренно внимают глаголющему: спасаясь, спасай свою душу, и не озирайся назад, (Быт. 19:17) - таковые да вспомнят и избранного между Апостолами Петра, вверженного уже в темницу и преданного четырем четверицам воинов стеречь его, но убежавшего ночью и от убийственной руки Ирода, и от всех ожиданий иудеев, избавившегося, по повелению Ангела Господня: По наступлении дня между воинами сделалась большая тревога о том, что сделалось с Петром. Ирод же, поискав его и не найдя, судил стражей и велел казнить их (Деян. 12:18-19); но за них не возлагается никакой вины на Петра. Ибо можно было им, видевшим случившееся, убежать, подобно как и всем детям, бывшим в Вифлееме и во всех пределах его, если бы ведали родители их имеющее быти; но они погублены скверноубийцею Иродом за искомого им на погубление одного Младенца… Поэтому кровожадный Ирод видев, что поруган был от волхвов, разгневался очень и послал избить всех детей в Вифлееме, и во всех пределах его, от двух лет и ниже, по времени, которое узнал от волхвов (Мф. 2:12,16). Искав вместе с ними убить и иное отроча, рожденное прежде Его, и не найдя, убил он отца его Захарию между церковью и Алтарем, тогда как младенец убежал с матерью Елисаветою. Но за это никто не порицает их».

К событиям 17 мая. О подписании, поминании и непоминании

Mon, 07 May 2007 06:23:21 GMT

http://sobor2006.livejournal.com/258370.html
via Портал Кредо

И все-таки они вертятся!

Thu, 03 May 2007 07:36:14 GMT

Прихожанка РПЦЗ, Монреаль:
некоторое время назад меня донимал один поверхностно знакомый тип, все хотел, чтобы я ему дала возможность поближе сойтись с нашими священниками. Я от этого типа держусь как можно дальше, потому что несколько лет назад совершенно случайно мы с мужем вычислили, что это резидент российской разведки. Дядька прокололся на сущей ерунде, не хочу сейчас вдаваться в детали (это лучше не в интернете обсуждать). В общем, я отказалась ему помогать устанавливать со священниками более короткие контакты (он хотел, чтобы я им представила его в качестве своего хорошего друга). Так что интерес со стороны спецслужб я наблюдала лично
Действительно, было бы странно полагать, что российская разведка никак не поучаствует в объединении.